王重阳，八仙吕纯阳的弟子。宋末元初，陕西咸阳人。传授弟子七仙，创立全真派。王重阳祖师十论，亦以此旨。山中人得此教诲，何必再寻其他珍稀药草，采其他仙花？此乃长生不老药，是长生不老药，我谨记在心，以示后世道人。以神灵筑基，除尘秽气，平息贪念，还清静无为的真境。神灵与虚空合一，阴阳五行之气与天地阴阳五行之气合一，是天人合一的太极。 以气运而动，自然圆融连贯，千变万化，玄妙莫测，这就是太极。万变形态，以气化生，如行云流水，波涛滔滔，无有定式始，无定法终。自由、轻松、自在、平和，是自然赋予、以气化生的真太极。充分发挥每个人自身的才能，后辈将超越前辈。固守旧法，停滞不前，不会带来新生命。我们应该延续真传统，创新迎接未来。
1. 关于冥想
【原文】久坐，身体会累，不合情理，会生病。但心若不执着于事物，能静下心来，这才是真正的定力基础。以此来定力，心气和合，久而久之，就会越来越清爽。有了这个念头，就能分辨是非。如果能断除一切念头，永久断除意识，进入忘我境界。如果任由心意为所欲为，不受约束，就和普通人没什么区别。如果只断除善恶，心中没有目标，随意游荡，等着自己定力，就只会犯错。如果做各种事情，说自己心意没有染污，这话很好，做起来很不好。真正学习的人，尤其要避免这种情况。现在断除妄念，不灭灯火，心静不执着空虚，做事有条不紊，自然就会得到真正的顿悟。 对事物有疑惑，就去想，让事物解开，疑惑就开悟了，这也是智慧的根本。开悟之后，就不要再想，不要再想，想了会以智慧伤害你的本性，伤害你为子孙立下的根基，虽然你一时辉煌，但最终会失去千秋万代的功德。一切扰乱、邪恶的念头，一经察觉，就应立即消除。听到赞扬、批评、好的坏的等等，就立即放下，不要在心里接受。接受的话，心就满了，心满了，道就无处安居。看到听到的，没有全部看到、听到，那么一切事物、现象，都不会进入你的心中。心不接受外界事物，就叫心空。心不追随外界事物，就叫心平气静。心平气静，心空了，道自然就住在你心中。
【解释】坐是守死鬼，活人坐不躺，死人躺不坐。一堆烂骨头，能讲出什么功法来？一二三四五，两人守一地，明白这个意思，就是西天祖师了。两人为二瞳，神魂不在外游荡，神魂坐在中央守地，静若泰山，不动如山。这不是肉身之功，而是自我之本。时间以身体的舒适度来决定，今天和过去不一样，现在和过去条件不一样，法从心生，道自然而然。坐是静心思考，求真悟真宗。断念入固执虚空，是修行之忌，若再有念头，眼前就会出现幻觉，这就叫着走火入魔。 心如明镜，万千形态不碍光明。万千思绪来去，静下心来就是打坐的修行。舞台上的人物有喜有怒有悲有悲有恐有惊，演员们抒发着自己的感情，内心世界却漠然。心静无为，智慧自然生起。心不在焉，就会看而不见，听而不见，吃而不知其味。真诚导致智慧，智慧导致觉悟。用自己的心来洗涤自己的心，向内看，去掉污垢和污秽，停思归空，守住一心，万事皆成。胜过万卷丹经。这就是打坐的自然无为。
二、论谦卑
【原文】佛经上说：人若能虚心，不求道，道自来。心无挂碍，外无所为。不清不浊，所以无所赞不绝口。不智不愚，所以无所利害。其实顺应潮流，随遇而安，是常理。能避开一切负担，就是智慧。若不是时宜、事宜，强行用心去做，就不会执着，就不是真正的学问。为什么呢？心就好比眼睛，稍有一点小事入眼，眼睛就会不安。如果在意小事，心就会乱，乱了，就难入定门。修道的关键是要除病，病不除，就难入定。 就如一片好田地，如果不除掉荆棘，就长不出好庄稼。爱欲、忧虑是心中的荆棘，如果不斩断，定力和智慧就不会生起。这颗心没有依靠，所以很难平静下来。即使暂时平静了，它也会散开。它生起就消失了，必须保持静止。修行久了，自然就会平静下来。无论白天黑夜，行住坐卧，处理事情，都要努力让自己平静下来。如果不平静，就应该立即平静下来，避免任何烦恼。稍微平静一下，就会让人感到快乐，慢慢地就会变得驯服，更加纯净。而且，牛马是家畜，如果不加以控制，它们还是会倔强，不肯接受控制。鹰和野鸟，整天被人玩弄，自然就会变得习以为常。心也是如此。 若放任不管，只会愈发粗糙、漫无目的，又何能见到奇迹呢？
【解】心是无有空无○直接与分子○相连，名为如来心。本清净寂静，本空无，唯无伴○，名为一性。感受客观事物，便生一念，名为人心。一念映万物，一切念头皆由心生。心开本不动，识却在心中。念头多则空不增，念头无则空不减，不增不减之理也。一切变化不离理○，理不变，故千念万念皆可正常。若自以为心乱，即有二生，有一心即是妄想，有二则不是真心，乱识是一念之障，若无二乱，仍有一念清净真心。 千念此起彼伏，千来千去，万来万去。心如明镜，千念生于一念，万念灭于一念，心开一念，还是一念真心。千念来去随心，不二念，是一念清净。老子抱本守一念。释迦牟尼认为万物归一，本性圆满清明。孔子一念清净，一念真心。舜能通万物。一念归无念，则万物通。一念归无念，则无念归妙神通。
3. 关于不染色
【原文】有人说：追求大道的人，处世而心不染，动中而神不乱。无所为，无时不静。现在只避动求静，离动求稳。努力去节制，便有动有静。心陷于执着，这是取舍的结果，两病都不觉。执着于外物，就称其为道的钥匙。这是多么荒唐啊？答：万物之和叫做大，万物的通达叫做道。处世而无染，处事而无乱，真是大而妙。但是，有一样东西你不明白。是什么呢？你只看到珍珠锦缎的绚丽，却不知道它就像抽白丝一样。 你刚才听见鹤鸣飞天，可知鹤鸣先靠五谷，遮天蔽日的树干，是从一粒粒种子开始的，精神凝结成至圣，是日积月累的修炼才能成就的。现在你只知道讲圣人的德行，却不知道圣人为何有德行。
【解】看、听、感、知的觉知，叫道心。如来心○本来无染污。观察客观事物，感受客观事物，然后意识生起，就是人心。道心本来清净，人心本来平静。人心爱物，被物牵扯。贪欲生起，二心生起，就是三心二意，这就叫染污。一念清净，诚心无贪欲，心就叫无染污。一心平静，二心平静。欲心平静，我本道心○，就是回归虚无妙有之道。常离欲，观其妙。空明道心，是天赐妙智光明，简称智慧光明。光明有感应作用，叫灵光独照。日光、灯光无感应作用，只能取暖照明。灯是体，光明是作用。 灯可以破，但光是无力的，灵光是不能破的，因为身与用都是光，所以是独一无二的，泡在水里不会，火烧不着，刀砍不着，雷劈不着，大风吹不着。被物质相遮蔽，看不清。破相，去物，归空○，自见清明，即去垢去垢，归空○，一性圆明。这是每个人天生的真命○，真心诚意，自见清明，妙觉圆明。
4. 论简单的事情
【原文】修道之人，应将自己的事简单化，知道要害，知道轻重，知道该留去，凡是不必要的东西，都应舍弃。就如人吃肉喝酒，穿绫罗绸缎，有名有势，有金玉为财，这些都是情欲的享受，不是养生的良药。人人都去追求，结果自取灭亡，真是糊涂啊。
【解说】心本空，清静自在，唯有○无伴，单纯。无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，无识界，○单纯。金刚经说一切圣贤皆以无为法分别。观世音菩萨心经说无为法是佛理。以无印心，观自在○，诸法皆空。而得大解脱，入无为而无为，即是大自在菩萨。观一切现象，生一切念，应一切法，生一切变化。有来即来，无去即去，心无挂碍○单纯。 身在人海乘风破浪，在尘嚣中远离尘嚣，在欲念中远离欲念，与世无争，转身离境观察心境，心如明镜。○简单。
5. 关于真实的观点
【原文】真察是智者的深谋远虑，能人的善察。一餐一觉，既是得失之源；一举一语，可成灾祸之根。与其笨手笨脚地守住根，不如守住底。观根知底，不是浮躁争胜之境。收敛心神，简化事情，日日少做。身静心安，方能观奇事。然而修道之人，必须有衣食，有舍不得的东西，有舍不得的东西，必须虚心接受，用清澈的眼光去对待，不要把它们当成障碍，使自己的心烦意乱。如果因事烦躁不安，心病已起，又怎能心安呢？人民的衣食就是我们的舟，要想渡海，必须有舟，何必舍弃衣食而未渡呢？ 幻觉不值得努力，但离开幻觉是不可能的。虽然要努力，但不要有得失之心。无论有无，心总是平静的。物物合一，不要贪婪。物物合一，不要囤积。不贪婪，就不会烦恼。不囤积，就不会损失。外表和别人一样，内心却总是和别人不一样。这是言行一致的关键，你能做到。
【解】眼睛看前面，看不见后面，只看到表面，看不见里面，观察一切，观察者就是觉者。眼睛只不过是一个透明的器官，有水晶，看的是心，不是眼睛，心不在，看而不见。这里说的是真观察，体会到真空的奇妙存在，就叫观察，这就是心经里的观世音菩萨。道德常无欲观其妙，常有欲观其奥妙。智慧眼观察世俗世界，心与表面同时看到，就叫普观察。佛以无上智慧观察一切众生，他们都有佛性。世俗的眼光只看到颜色、外表，却不透心性，这就叫观察外表。真观察是认识自己的心，认识自己的性。观察者是谁？ 观世音菩萨的观，是如来心○，所观亦是如来心○。以心观心，就是以○观○。什么叫观想？无受想行识，无眼耳鼻舌身意。什么叫观想？回归内光明，回归自性闻见，闻见即觉。自省自证自明，无任何概念，无外观。观者自在自在。见五蕴皆空，心不生色，心不生法，无为自在，即自然空。观想念给妙观想设置障碍。有障碍观想，还有什么用？观想念被障碍的人，就是无明。没有观想念，就是要除掉污垢，停止思考，回归空性。 当一切都做完时，就什么也没有了。没有观想的观察才是真正的观察。
6. 论色彩与痕迹之恶
【原文】上节虽断结简化，但有些病很难治，只要照法观察就行了。如果色病严重，要知道色病都是由念头引起的，念头不生起，就不会有色病。要知道色念头外空，色心忘于内，忘念头空。只有智者才能观察明白，喜天知命，所以不愁贫病之苦。经上说：天地不能改变其行，阴阳不能逆转其罪。如此，是真命天子，何必抱怨呢。就好比武士遇到土匪，挥刀在前，土匪败阵。功德一立，荣华富贵永存。今日贫病扰我身，是土匪。我若立即端正心，便是武士，烦恼除尽，便是胜。 如果常得快乐，我便会得荣耀。每当有难事来逼我心，我不以此来应战，我必定会忧虑，就如人遇上匪患，不立功德，弃甲离军，逃走受罚。离了快乐与痛苦，我怎能怜悯呢？若贫穷与疾病并来，我们当看清这痛苦是因我们的身体而来。经上说：我无身，何苦有？
【解释】极虚清静，虚到极致则太极生。极虚为○。太极是先天混合元气，二阴一阳是天地变化之气，皇极交易之气是物质世界和人类社会。从混合元气出发，统称色彩，色彩由虚空转化而生。画是一张白纸，画师将其转化成画。白纸即画，画即白纸。无极转化太极，无极即太极，太极即无极。不同的画画万物。一转化转化天地。天地万物由虚空孕育而生，白纸由画师转化成画。 天地万物本于空，所以空即是色，色即是空。没有空，色就成了无源之水、无本之木。空色合一，空能生有，有归于空。今天地球上六十亿人，百年后将全部化为尘埃。空生幻象，相貌、品质的变化归于空。意识本空，不生不灭。黄帝说：天地有质变，气无始无终。今天人类社会六十亿人，其实就是百年后的灰烬，气离开肉体，立刻就消失了。世间万物都是空无常的物质形态，没有质变。地球上六十亿人天天吃土，地球上的生命也是无常的，资源耗尽就会死亡。一切表象都是假象。 人身是暂时的身幻，一波下去又一波上来，长江后浪推前浪，一波新人换旧人。人潮永不停歇，一波帝王一波臣子，帝王将相、才子佳人不过是荧幕上的电影，随着时间流逝而消逝。功名利禄、酒色钱财、嗔恨心，父母深爱、夫妻爱子，都不在真正生命的洪流之中。放下如此，不放下亦如此，生不带来，死不带走。何必为了贪欲而牺牲真实光明的命运呢？万事万物，如梦如泡，如露亦如电，应如此观之。
7. 泰定
【原文】平和安定，是超脱之极，是道之根本，是修静之成功，是维稳之圆满。身如枯木，心如死灰，无所取无所舍，是静的极致。无心则安，万物皆安。故谓之“平和安定”。庄子说：“天地平定，天光而生。”天地即心，天光即智慧。心即道之天地。空寂静到极致，道居而生智慧。智慧生于本性，本性非人所具，故谓之“天光”。但因贪爱，浊乱而生，则乱。本性乱，则智慧不生。智慧生，则珍惜，爱惜，莫因知之过，伤其安定。 有智慧不难，有智慧而不使用则难。自古忘其貌者多，忘其名者少。智慧而不使用，即忘其名，世间少有，故难。贵人不能骄，富人不能奢，因无世间过，故能常保富贵。静而不移，有智慧而不使用，方能深证真常。庄子说：知易而不言难。知而不言，天之道也。知而言，人之道也。古人天道而不人道。又说：治道之人，以静养智。智生而不用，谓以智养静。智静相养，和理自性而出。 静智即是静智，和理即是道德。有智不用而静心静气，日积月累，自然成道德。天雷山不惊，利剑无惧。功名利禄如过眼云烟，生死如瘤。用心不分，精神集中，心之虚妙不可思议。
【解说】自我全身空明，本来不动○，却无伴侣。只是道体所生起的意识和意念，追逐着万千欲望，贪婪地追求。悟到人生如幻，酒色钱嗔是眼前的欢愉，但闭上眼睛，一切都是空。为这臭皮囊牺牲了真实光明的人生，享受着暂时的假快乐，承受着万年真实的痛苦。你以为是臭皮囊在享受，其实是意识的感受。岂不知被挡住的是美妙光明！心静安详，智慧就会豁然开朗，顿悟世间没有真正的快乐，极度的快乐会让你伤心。唯有道体○，平和自在，才会永远光明，知真乐弃假乐，求真悟真宗，悟自然空。 一切从眼前流逝，身不留痕。不懂得真理，心态又怎么安定？悟到社会人生如幻，未生死才是真虚空。说千言万语万语，心便彻悟一切法。从古至今，细看帝王将相、才子佳人，无一不在百姓之上，在民间光辉耀眼。归根结底，都是尘土和泥土的形象。繁华与否都一样，何不自然自在地领悟真谛。
8. 论得道
【原文】道者，神灵而有性，空无形体，莫测莫测，其势不可求，不知其所以然。至圣之人，学古而来，妙法流传至今。道力深厚，形神渐变。形随道而行，与神合一，谓之神人。神性空灵融合，形不变灭。形与道相通，故无生死。隐则形同神，显则神同气。故能行水火而无害，临日月而无影。生死自在，来去无止。身为湿润之物，尚且妙不可言，何况其灵性智慧。《胜经》云：形神合一，即是真身。 《悉生经》又云：形神合一，所以能久长。然而虚无之道的力量，有浅有深，深者受形，浅者只受心，受形者即为神人，受心者只得智慧觉悟，而肉体难免朽坏。何谓智慧？智慧是心的运用，用得过多，心就会疲倦，初得一点智慧，喜怒不定，争辩太多，精气外泄，若无灵光滋养肉体，则早死。所以，道难成。经上说尸解脱，即是此意。所以大人物舍光藏光，方能成道。凝神聚宝气，学道不用心，精气神合一，谓得道。 经云：道同者，得道也。山有玉石，草木不枯。惜道之人，身法永存。久受资源影响，化为同气。炼体入精微，与道合一。智慧无边，身法无边。用色空，弃造化，成就大业。真理本无方向，唯有道德。
【解释既不是收益，也不是损失，但人们不知道人类的意识。从佛陀到所有的佛教，都被佛陀所蒙蔽，而佛陀被称为佛像，而不是无知的佛像奇妙的本性是一种自然的本能，每个人都是这样的，而不是建筑和实践的结果。 最初是一个金色的精灵，但由于尘埃落定和欲望，它可以消除灰尘和欲望。成为木材。
9.坐着和忘记的枢纽
【原始文本，如果要培养TAO并实现真相，您必须裁员，以便在您的思想中脱颖而出。夜晚，只能消除动人的思想，而不是固定的头脑，而不是固定的思想。 ，并在一开始就保持尊重，然后您将获得真正的道。 三个戒律是简化的，即消除欲望；如果您努力地练习这三个戒律，而您却不会让他愿意。很长一段时间以来，很难通过戒律来平静下来。下降。 在嘈杂的地方，如果您的思维过多，您的思想将成为一种疾病，如果您的想法是疯狂的。因此，您没有动作，因为您可以将事物带到智能的情况下，并以智慧的态度来反映自己的智慧。无用的智慧实际上就像愚蠢。 这是对智慧的好处，如果您认为您会被许多邪恶的精神触及，但它们会像您所愿一样。您将达到五次的人的思想和五次的态度S将被淘汰，不会再有麻烦了。 那些身体有七个迹象学会了很长一段时间，并没有五次和七个身体的迹象，精神将是不纯洁的，身体会消失并回到虚空中。
【解释，人们的眼睛，鼻子，舌头，身体和思想，不喜欢客观的感知，思想和意识，自然而然地刻在心中。这是律法，因为它最初是纯净的，而不是认真对待，而自然而然地没有忘记自然的心态。意识将被解放。 随机的思想，漫不经心地，狂野的狂欢，自由的马匹漫游，让它变得无聊，而动作的极端是镇定的本质。运动或静止，如果您不认识自己的思想和自己的本性，那么自然的方式是自然的方式。
10.坐着和忘记的铭文
【原始的文本始终保持静止，而您的智慧不会损害您的内心智慧如果您认为您的身体会变得很厉害，如果您认为您的身体会陷入困境，而您的身体会徘徊，而您的身体会泄漏出来。与真正的常数密不可分。 伟大的形象在含糊不清的情况下，就像事物的变化一样。
当大脑忘记思想和担忧时，它超越了欲望的领域。
张·桑芬（Zhang Sanfeng）说：“这些是王子王的十个理论。在其中包含了无限的伟大之道。许多不朽的人都拜访了康奎的洞穴天堂。那些留下的人在taoist of taoist thaoist thaoist on thaoist上的教义的人也试图拯救人类的十个理论其他不朽的花朵？
【解释说，我的本性一直是自然的，最初是由中间的天堂来控制的。在不离开的地方，一个启发性的是，愤怒，悲伤和思想是由心脏和佛陀在心脏领域中的，而神圣的幼虫在心脏中不断发展并诞生所有法律。 Tao最初是空的，是在矿山中使用的，而不是炼金术，没有我的火。智慧，矿石将被摧毁主动方法，无所作为使我成为现实。
关于内部培养的十本论文的结论
Sanfeng Tai Chi的目的是真实的，尽管它发生了许多变化，但它从不偏离根源。
他挥舞着手，用阴阳棕榈，然后转过身，移动了五个元素的尸体。
可以自由地调整长度，短时，高度和平坦度，并且在步行，站立，坐或躺下时，基础是坚实的。
雨，闪电，风和雷声都是神圣的天气，整个宇宙是真正的太极拳。
